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    天下之治方术(1)者多矣,皆以其有(2)为不可加矣!古之所谓道术(3)者,果恶乎在?曰:“无呼不在(4)。”曰:“神(5)何由降?明(6)何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一(7)。”

    不离(8)于宗,谓之天人(9);不离于精(10),谓之神人(11);不离于真(12),谓之至人(13)。以天为宗(14),以德为本(15),以道为门(16),兆(17)于变化,谓之圣人;以仁为恩(18),以义为理(19),以礼为行(20),以乐(21)为和,薰然(22)慈仁,谓之君子(23);以法(24)为分,以名(25)为表,以参(26)为验,以稽(27)为决,其数(28)一二三四是也,百官(29)以此相齿;以事(30)为常,以衣食为主,蕃(31)息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理(32)也。

    古之人(33)其备乎!配(34)神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明(35)于本数,系于末度(36),六通(37)四辟,小大精粗(38),其运(39)无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》《书》《礼》《乐》者,邹鲁之士、搢绅(40)先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道(41)事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国(42)者,百家之学时或称而道之。

    天下大乱(43),贤圣(44)不明,道德不一。天下多得一察(45)焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明(46),不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该(47)不徧,一曲之士(48)也。判(49)天地之美,析(50)万物之理,察(51)古人之全。寡(52)能备于天地之美,称shen(神)明之容(53)。是故内圣(54)外王之道,暗而不明(55),郁(56)而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方(57)。悲夫!百家往而不反(58),必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯、古人之大体。道术将为天下裂。

    所属分类:天下

    【注释】

    (1)方术:一方之术,即特殊的学问,道术的一部分。

    (2)其有:其所得。指所得的特殊学问,把特殊当作普遍的道术而满足,以为无所复加了。为:以为。

    (3)道术:普遍之术,引申为真理。

    (4)无乎不在:指道理贯通万事万物。

    (5)神:指天,所以说降。《老子》“天之道,其犹张弓者欤!”非指神圣。

    (6)明:指地,所以说出。神明:指天道、地道。圣王:指人道。《老子》“圣人之道,为而不争”。

    (7)皆原于一:指神明圣王即天道、地道、人道的作用皆原于一。

    (8)不离:不分离为二。宗:指道,即《老子》中的道“渊兮似万物之宗”的宗,指主宰而言。

    (9)天人:指天人不分离为二的道理。

    (10)精:指道,即《老子》二十一章中的道,“其中有精”的精,指不杂而言。

    (11)神人:见《逍遥游》。

    (12)真:纯真不伪,《老子》二十一章中“其精甚真”的真。